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但是这个自我,其意识被康德演绎地确立为一个必要条件。非经验,同时被他否认具有任何积极的属性。尽管康德给它起的名字——统觉的原始先验综合统一性——很长,但我们对它的意识,在他看来,已经足够短了。这种超验类型的自我意识告诉我们,不是我们的外表如何,也不是我们内心如何,而只是我们是这样的(§ 25)。在我们对自己的认识的基础上,只有简单而完全空洞的观念:我;我们甚至不能说我们有一个观念,而只能说是一种伴随所有观念的意识。在这个我中,或他或它会思考的(事物),只不过是知识 = x 的纯粹先验主体,它只能被作为其谓词的思想所识别,而对于它本身,我们无法形成最起码的概念(同上。Paralogisms)。因此,对于康德来说,所有统觉的纯粹自我不是灵魂,而只是那个主体,它是所有知识中客体的必要关联物。有一个灵魂,康德认为,但我们意识的这种纯粹的自我形式并没有告诉我们任何关于它的信息,无论它是实质性的,还是非物质的,它是否简单,或者它是否是永恒的。康德关于纯粹自我意识的完全贫乏以及随之而来的任何演绎或理性心理学的不可能性的这些声明,最重要的是为他赢得了全能破坏者的称号.他认为,我们所知道的唯一积极的自我是经验的我,而不是纯粹的我;自我是其他对象中的一个对象,以及我们自己已经看到并认识到的以空间和时间形式出现的现象事物的组成部分。

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干什么?她说。

琼的礼物放在她身边的桌子上,就好像她刚刚把它折好放在那儿:小帽子和精美的草地长袍:就像送给国王的孩子一样。

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